NUZUL AL-QUR’AN DAN JAM’U AL-QUR’AN PADA MASA NABI

NUZUL AL-QUR’AN DAN JAM’U AL-QUR’AN PADA MASA NABI

A.    Pembahasan

1.      Pengertian nuzul Al-Qur’an

Nuzul secara harfiah artinya turun, sebagaimana disebutkan dalam Mufradat, Misbah wal Aqrab. Raghib dalam memaknai nuzul berkata, “al-Nuzul fii al-ashl: huwa inhitat min ‘ulu’ (Nuzul aslinya bermakna turunnya sesuatu dari atas).

öNçFRr&uä çnqßJçFø9t“Rr& z`ÏB Èb÷“ßJø9$# ÷Pr& ß`øtwU tbqä9Í”\ßJø9$# ÇÏÒÈ

"Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan? " (Q.S. al waqi’ah : 69)

$uZø9t“Rr&ur y‰ƒÏ‰ptø:$# ÏmŠÏù Ó¨ù't/ Ó‰ƒÏ‰x© ßìÏÿ»oYtBur Ĩ$¨Z=Ï9

"…Dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia ...." (Q. S. Al hadid : 25)

 Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatar belakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu bisa sebut asbab an-nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab an-nuzul khusus di pergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatabelakangi turunnya Al-qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadist.[1]

Kata "anzalnaa" yang berarti "kami turunkan" khusus digunakan untuk besi dalam ayat ini, dapat diartikan secara kiasan untuk menjelaskan bahwa besi diciptakan untuk memberi manfaat bagi manusia. Tapi ketika kita mempertimbangkan makna harfiah kata ini, yakni " inhitat min ‘ulu’ ", kita akan menyadari bahwa ayat ini memiliki nilai ilmiah yang sangat penting. Ini dikarenakan penemuan astronomi modern telah mengungkap bahwa logam besi yang ditemukan di bumi kita berasal dari bintang-bintang raksasa di angkasa luar.[2]

2.      Proses nuzul Al-Qur’an dan hikmahnya

Dari pengertian di atas dapat kita simpulkan bahwa nuzul Al-Qur’an berarti turunnya Al-Qur’an dari Allah SWT kepada nabi Muhammad saw. Manna’ Khalil al-Qattan dalam mabaahits fii Ulum Al- Quran  membagi menjadi 2, yaitu :

a.       Turunnya Al-Qur’an sekaligus

Firman Allah dalam surat al baqarah : 185

ãöky­ tb$ŸÒtBu‘ ü“Ï%©!$# tAÌ“Ré& ÏmŠÏù ãb#uäöà)ø9$# ”W‰èd Ĩ$¨Y=Ïj9 ;M»oYÉit/ur z`ÏiB 3“y‰ßgø9$# Èb$s%öàÿø9$#ur 4

“ bulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda..”

Dan surat al qadr : 1

!$¯RÎ) çm»oYø9t“Rr& ’Îû Ï's#ø‹s9 Í‘ô‰s)ø9$# ÇÊÈ

 “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Qur'an) pada malam kemuliaan”

Dan surat ad-Dukhaan : 3

!$¯RÎ) çm»oYø9t“Rr& ’Îû 7's#ø‹s9 >px.t»t6•B 4 $¯RÎ) $¨Zä. z`ƒÍ‘É‹ZãB ÇÌÈ

“sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi..”

Ketiga ayat diatas menunjukkan bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam lailatul qadr atau malam yang diberkahi pada bulan ramadhan. Namun sebagaimana kita ketahui, Al-Qur’an diturunkan kepada nabi Muhammad saw secara bertahap dalam kurun waktu lebih kurang 23 tahun.

Dalam hal ini Manna’ al Qattan membagi pendapat ulama menjadi beberapa mazhab. Pertama, kata nuzul disini berarti turunnya Al-Qur’an secara keseluruhan ke bait al izzah di langit dunia, kemudian baru diturunkan kepada nabi Muhammad saw secara bertahap

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا

“Dan Al Qur'an itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.”

Kedua, turunnya Al-Qur’an pada malam tersebut merupakan awal dari nuzul Al-Qur’an, selanjutnya diteruskan selama 23 tahun.

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا

وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

“Berkatalah orang-orang yang kafir: "Mengapa Al Qur'an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja? demikianlah supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacakannya secara tartil (teratur dan benar).

Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.”

Ketiga, al quran diturunkan selama 23 tahun pada malam lailatul qadr di tiap tahunnya. Namun pendapat ketiga ini hanya ijtihad dari sebagian ulama, dan tidak berdasarkan dalil yang jelas.[3]

Jalaluddin Al-Suyuti Al-Syafi’I, dalam Al-Itqan menyebutkan, terdapat ikhtilaf dalam cara turunnya Al-Qur’an dari lauhul mahfudz, dan pendapat yang paling shahih adalah: Al-Qur’an diturunkan ke “langit dunia” pada malam lailatul qadr secara keseluruhan, kemudian diturunkan secara bertahap setelahnya selama lebih kurang 23 tahun.[4]

b.      Turunnya Al-Qur’an secara bertahap.

Proses yang kedua ini Al-Qur’an diturunkan secara bertahap dari langit dunia ke dalam hati nabi Muhammad saw secara berangsur-angsur selama 23 tahun.[5]

Firman Allah dalam surat Al-Syu’ara : 192-195

وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ

عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ

بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

“Dan sesungguhnya Al Qur'an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam(192)dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al Amin (Jibril)(193) ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan(194) dengan bahasa Arab yang jelas(195) “

Dan dalam surat Al-Baqarah : 23

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Qur'an yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al Qur'an itu..”

Dan surat Al-Baqarah: 97

قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ

“Katakanlah: Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah menurunkannya (Al Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah; membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman.”

                       

Dari ayat-ayat diatas, Manna al qattan menyimpulkan bahwa Al-Qur’an adalah kalam Allah yang lafadznya berbahasa Arab, dan Jibril yang telah menyampaikannya ke dalam hati Rasulullah, dan turunnya ayat ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an ini diturunkan secara berangsur-angsur, bukan seperti turunnya pertama kali ke langit dunia.[6]

Jadi, Al-Qur’an diturunkan “bertahap” setelah turunnya pertama kali ke langit dunia secara keseluruhan pada malam lailatul qadr di bulan ramadhan. Sebagian ulama berpendapat, itu terjadi selama 23 tahun. 13 tahun di Makkah, dan 10 tahun di Madinah. Sebagian lain berpendapat turunnya secara bertahap itu selama 25 tahun, dan sebagian lain  20 tahun. Namun pendapat yang kuat menurut Manna al Qattan adalah 23 tahun, 13 tahun di Makkah, dan 10 tahun di Madinah.

Hikmah diturunkan Al-Qur’an secara bertahap :

1.      Agar lebih mudah dimengerti dan dilaksanakan. Orang akan enggan melaksanakan suruhan, dan larangan sekiranya suruhan dan larangan itu diturunkan sekaligus banyak. Hal ini disebutkan oleh Bukhari dari riwayat Aisyah ra.

2.      Diantara ayat-ayat tersebut ada yang nasikh dan mansukh

3.      Turunnya suatu ayat sesuai dengan peristiwa yang terjadi akan lebih mengesankan dan lebih berpengaruh di hati.

4.      Memudahkan penghafalan. Orang-orang musyrik yang telah menyakan mengapa Al-Qur’an tidak diturunkan sekaligus, sebagaimana tersebut dalam Al-Qur’an surat Al-Furqan : 32

5.      Diantara ayat-ayat ada yang merupakan jawaban dari pertanyaan atau penolakan suatu pendapat atau perbuatan, sebagaimana dikatakan oleh ibnu Abbas ra. Hal ini tidak dapat terlaksana kalau Al-Qur’an diturunkan sekaligus.

Ulama berbeda pendapat mengenai ayat yang pertama diturunkan. Pendapat pertama yang shahih menurut Assuyuti adalah ayat pertama surat al ‘alaq,

[7]…اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ

Berdasarkana hadits yang diriwayatkan oleh syaikhani, dan yang lain.Aisyah r.a. berkata, "yang pertama (dari wahyu) kepada Rasulullah saw. adalah mimpi yang baik di dalam tidur. Beliau tidak pernah bermimpi melainkan akan menjadi kenyataan seperti merekahnya cahaya subuh. Kemudian beliau gemar bersunyi. Beliau sering bersunyi di Gua Hira. Beliau beribadah di sana, yakni beribadah beberapa malam sebelum rindu kepada keluarga beliau, dan mengambil bekal untuk itu. Kemudian beliau pulang kepada Khadijah. Beliau mengambil bekal seperti biasanya sehingga datanglah kepadanya (dalam riwayat lain disebutkan: maka datanglah kepadanya) kebenaran. Ketika beliau ada di Gua Hira, datanglah malaikat seraya berkata, 'Bacalah!' Beliau berkata, 'Sungguh saya tidak dapat membaca. Ia mengambil dan mendekap saya sehingga saya lelah. Kemudian ia melepaskan saya, lalu ia berkata, 'Bacalah!' Maka, saya berkata, 'Sungguh saya tidak dapat membaca:' Lalu ia mengambil dan mendekap saya yang kedua kalinya, kemudian ia melepaskan saya, lalu ia berkata, 'Bacalah!' Maka, saya berkata, 'Sungguh saya tidak bisa membaca' Lalu ia mengambil dan mendekap saya yang ketiga kalinya, kemudian ia melepaskan saya. Lalu ia membacakan, "Iqra' bismi rabbikalladzi khalaq. Khalaqal insaana min'alaq. Iqra' warabbukal akram. Alladzii 'allama bil qalam. 'Allamal insaana maa lam ya'lam. 'Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Lalu Rasulullah saw. pulang dengan membawa ayat itu dengan perasaan hati yang goncang (dalam satu riwayat: dengan tubuh gemetar).[8]

Pendapat kedua, yang pertama kali turun adalah firman Allah :

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ

Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Syaikhani : Dari Abu salamah bin Abdurrahman; dia berkata: “Aku telah bertanya kepada Jabir bin Abdullah: Yang manakah diantara Quran itu yang turun pertama kali? Dia menjawab: Ya Ayyuhal Mudatsir. Aku bertanya lagi: ataukah Iqra bismi rabbik? Dia menjawab: aku katakana kepadamu apa yang dikatakan Rasulullah saw kepada kami: “sesungguhnnya aku berddiam diri di gua Hira, maka ketika habis maasa diamku, aku tuun lalu aku telusuri lembah. Aku lihat ke muka, ke belakang, ke kanan dan ke kiri. Lalu aku lihat ke langit, tiba-tiba aku melihat jibril yang amat menakutkan. Maka aku pulang ke khadijah, khadijah memerintahkan mereka untuk menyelimutiku. Merekapun menyelimuti aku. Lalu Allah menurunkan : ‘Wahai orang yang berselimut; bangkitlah, lalu berilah peringatan.’ ”[9]

Mengenai pendapat kedua ini, Jabir menjelaskan bahwa yang pertama kali turun secara penuh adalah surat al-Mudatsir, sebelum surat Al-‘Alaq tuntas diturunkan. Dan surat Al-mudatsir turun setelah sekian lama wahyu terhenti turunnya. Jadi bisa kita ambil kesimpulan bahwa ayat yang pertama turun adalah Iqra dan surat yang pertama turun untuk risalah adalah Al-mudatsir.

Ibnu Hajar al atsqalani dalam Fathul Baari mengatakan mengenai masa tidak turunnya wahyu. Dalam kitab sejarah karangan Ahmad bin Hanbal terdapat riwayat dari Sya’bi yang mengatakan, bahwa masa tidak turunnya wahyu adalah 3 tahun, pendapat ini dikuatkan oleh ibnu Ishaq.[10]

Pendapat lain, surat yang pertama kali turun adalah surat Al- Fatiha. Ada juga yang berpendapat yang pertama kali turun adalah Bismillahirrahmaanirrahiim. Akan tetapi dalil yang mendukung kedua pendapat ini hadits-hadits Mursal.

Sedangkan surat yang terakhir turun, juga ada beberapa pendapat, antara lain :

1.      Ayat yang terakhir turun adalah tentang riba. Sebagaimana yang diriwayatkan Bukhari dari ibn Abbas, ia berkata : “Ayat yang terkhir turun adalah tentang riba” maksudnya adalah surat An- nisa 176

2.      Dikatakan pula, yang terakhir turun adalah surat at-taubah

3.      Metode jam’u Al-Qur’an pada masa Nabi

Jam’ul-Qur`ân artinya pengumpulan al-Qur`an. Maknanya mencakup dua pengertian, seiring dengan prosesnya itu sendiri, yakni hifzhuhu; penghafalan dan kitâbatuhu kullihi; penulisannya secara keseluruhan.[11]  As-Shabuniy membahasakannya  al-jam’ fis-shudûr; pengumpulan dalam dada dan  al-jam’ fis-suthûr; pengumpulan dalam tulisan[12]

Di sini kita perlu memperhatikan penggunaan kata ‘pengumpulan' bukan ‘penulisan'. Dalam komentarnya, al-Khattabi menyebut, "Catatan ini memberi isyarat akan kelangkaan buku tertentu yang memiliki ciri khas tersendiri. Sebenarnya, Kitab Al-Qur'an telah ditulis seutuhnya sejak zaman Nabi Muhammad. Hanya saja belum disatukan dan surah-surah yang ada juga masih belum tersusun."[13]  Penyusunan Al-Qur'an dalam satu jilid utama (master volume) boleh jadi merupakan satu tantangan karena nasikh mansukh yang muncul kemudian dan perubahan ketentuan hukum maupun kata-kata dalam ayat tertentu memerlukan penyertaan ayat lain secara tepat. Hilangnya satu format halaman akan sangat merendahkan penyertaan ayat-ayat yang baru serta surahnya karena wahyu tidak berhenti untuk beberapa saat sebelum Nabi Muhammad wafat. Dengan wafatnya Nabi Muhammad berarti wahyu ber­akhir untuk selamanya. Tidak akan terdapat ayat lain, perubahan hukum, serta penyusunan ulang. Ini berarti kondisi itu telah mapan dalam waktu yang tepat guna memulai penyatuan Al-Qur'an ke dalam satu jilid. Tidak ada keraguan yang dirasakan dalam pengambilan keputusan dan kebijaksanaan dan bahkan telah memaksa masyarakat mempercepat pelaksanaan tugas ini. Allah swt. memberi bimbingan para sahabat dalam memberi pelayanan terhadap Al­Qur'an sebagaimana mestinya memenuhi janji pemeliharaan ' selamanya terhadap Kitab-Nya,[14]

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”

Ibn Hajar al-’Asqalaniy sedikit berbeda memaknai Jam’ul-Qur`ân. Menurutnya, walaupun al-jam’ bisa bermakna al-hifzh, tapi dalam kaitannya dengan proses pengumpulan al-Qur`an, maknanya menjadi khusus, yakni mengumpulkan al-Qur`an ke dalam shuhuf di zaman Abu Bakar dan mengumpulkannya kembali ke dalam mushhaf di zaman ‘Utsman. Hal ini didasarkan pada tarjamah al-Bukhariy dalam kitabnya, al-Jâmi’ as-Shahîh, ditambah sebuah pernyataan Zaid ibn Tsabit: "Saat Nabi Muhammad wafat, Al-Qur'an masih belum dirangkum dalam satuan bentuk buku."[15]

Sebagaimana di atas, proses Jam’ul-Qur`ân di masa Nabi Saw mencakup dua kegiatan, yaitu penghafalan dan penulisan. Kegiatan penghafalan itu terdapat dalam hadits berikut ini:

Dari Ibn ‘Abbas perihal firman Allah Ta’ala “Janganlah kau menggerakkan lisanmu karena tergesa-gesa”: Rasulullah Saw merasa berat ketika turun wahyu sampai beliau menggerak-gerakkan kedua bibirnya. Lalu Allah Ta’ala berfirman: “Janganlah kau gerak-gerakkan lisanmu karena tergesa-gesa. Sesungguhnya tangung jawab kami mengumpulkannya dan membacakannya.” Ibn ‘Abbas berkata: Yaitu mengumpulkannya dalam dadamu dan kau mampu membacanya. “Maka apabila Kami membacakannya, maka ikutilah bacaannya.” Yaitu perhatikanlah dan diamlah. “Kemudian sesungguhnya tanggung jawab kami menjelaskannya.” Yaitu, sesungguhnya tanggung jawab kami kau dapat membacakannya. Maka Rasul Saw setelah itu apabila Jibril datang kepadanya, beliau menyimaknya. Dan apabila Jibril telah pergi, Nabi Saw membacakannya sebagaimana Jibril membacakannya[16]

Jelas sekali dalam riwayat tersebut jam’ bermakna hafalan. Dan Nabi Saw melakukannya dengan jaminan penuh dari Allah Swt akan keakuratannya. Selain itu, Nabi Saw juga menggiatkan para shahabat untuk bisa membaca al-Qur`an di luar kepala.

Penulisan. Saat wahyu turun, Nabi Muhammad secara rutin memanggil para penulis yang ditugaskan agar mencatat ayat itu. Zaid bin Thabit menceritakan sebagai ganti atau mewakili peranan dalam Nabi Muhammad, la sering kali dipanggil diberi tugas penulisan saat wahyu turun.[17] Sewaktu ayat al-jihad turun, Nabi Muhammad memanggil Zaid bin Thabit membawa tinta dan alat tulis dan kemudian mendiktekannya; 'Amr bin Um-Maktum al-A'ma duduk menanyakan kepada Nabi Muhammad, "Bagaimana tentang saya? Karena saya sebagai orang yang buta." Dan kemudian turun ayat, "ghair uli al-darar" [18](bagi orang­orang yang bukan catat). Tampaknya tak ada bukti pengecekan ulang setelah mendiktekan. Saat tugas penulisan selesai, Zaid membaca ulang di depan Nabi Muhammad agar yakin tak ada sisipan kata lain yang masuk ke dalam teks.[19] Di samping itu sebagian sahabat juga menuliskan Al-Qur’an yang turun itu atas kemauan mereka sendiri, tanpa diperintahkan oleh nabi. Mereka menuliskannya pada pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Zait bin Tsabit berkata: “ Kami menyusun Quran dihadapan Rasululah pada kulit binatang”[20]

4.      Faktor-faktor pendorong jam’u Al-Qur’an pada masa Nabi

Pada masa nabi Muhammad saw jam’u Al-Qur’an belum sepenuhnya didasari oleh kesadaran umat atau sahabat untuk mengkodifikasikan Al-Qur’an. Hal ini disebabkan oleh keberadaan nabi itu sendiri di tengah umatnya. Sehingga setiap persoalan yang dihadapi selalu bisa ditemukan solusinya lansung kepada rasulullah. Bisa dikatakan jam’u Al-Qur’an di masa Nabi tersebut merupakan perintah lansung dari nabi Muhammad saw, baik penghafalan maupun penulisan. Hal ini tidak terlepaas dari firman Allah

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

---

[1]  Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an, (Bandung; Pustaka Setia, 2015) hal. 60

[2] Harun Yahya, Keajaiban Al-Quran (ebook: www.keajaibananlquran.com)

[3] Manna’ Khalil Al-Qattan, Mabahits fi ‘ulum al- Quran,( Riyadl : Mansyurat al-’Ashr al-Hadits, 1393 H/1973 M) h. 101-103

[4] Jalaaluddin Al-Suyuti Al-Syafi’I, Al-Itqan fi ‘Ulum Al-Quran. (Beirut: Dar el-Fikr, 1425-1426 H) h. 57

[5] Syekh Muhammad ‘Ali As-shabuni, At-Tibyan fi ‘Uluum Al-Quran. (Indonesia: Dar al-kutub Al- Islamiyyah, 1424 H/2003 M) h. 34

[6] Manna’ Khalil Al-Qattan, Mabahits fi ‘ulum al- Quran,( Riyadl : Mansyurat al-’Ashr al-Hadits, 1393 H/1973 M) h. 105

[7] Jalaaluddin Al-Suyuti Al-Syafi’I, Al-Itqan fi ‘Ulum Al-Quran. (Beirut: Dar el-Fikr, 1425-1426 H) h. 33

[8] Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari (e.book: haditsWeb 3.0)

[9] Manna’ Khalil al-Qattan, Terjemahan Drs. Mudzakkir AS, Studi Ilmu-Ilmu Al-Quran, (Bogor: Litera Antar Nusa, 2004) Cet. 8, h. 90-91

[10] Ibnu Hajar Al-Atsqalani, terjemahan Ghazirah Abdi Ummah, Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari, (Jakarta selatan : Pustaka Azzam, 2002) h. 44

[11] Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur`an, (Riyadl : Mansyurat al-’Ashr al-Hadits, 1393 H/1973 M), h. 118-119

[12] Muhammad ‘Aliy as-Shabuniy, at-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur`an, (Beirut : ‘Alam al-Kutub, 1405 H/1985 M), h. 49

[13] Jalaaluddin Al-Suyuti Al-Syafi’I, Al-Itqan fi ‘Ulum Al-Quran. (Beirut: Dar el-Fikr, 1425-1426 H) h. 164

[14] Prof. Dr. M. M A’zami, The History of The Quranic Text from revelation to compilation, (ebook: UNIVERSITAS ISLAM INTERNATIONAL MALAYSIA (UIIM), 2005)

[15] Ahmad ibn ‘Aliy ibn Hajar al-’Asqalaniy, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhariy, (ebook,Beirut : Dar al-Fikr, 1420 H/2000 M), Jilid 10, h. 13

[16] Ibnu Hajar Al-Atsqalani, terjemahan Ghazirah Abdi Ummah, Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari, (Jakarta selatan : Pustaka Azzam, 2002) h. 47

[17]  Prof. Dr. M. M A’zami, The History of The Quranic Text from revelation to compilation, (ebook: UNIVERSITAS ISLAM INTERNATIONAL MALAYSIA (UIIM), 2005)

[18] Al-quran, 4:95

[19] [19]  Prof. Dr. M. M A’zami, The History of The Quranic Text from revelation to compilation, (ebook: UNIVERSITAS ISLAM INTERNATIONAL MALAYSIA (UIIM), 2005)

[20] Manna’ Khalil al-Qattan, Terjemahan Drs. Mudzakkir AS, Studi Ilmu-Ilmu Al-Quran, (Bogor: Litera Antar Nusa, 2004) Cet. 8, h. 185-186